Conçue comme une approche de la critique sociale, la critique de la vie quotidienne a encouragé les activistes à se concentrer sur une variété de questions qualitatives et de préoccupations transcendant l’orientation économique étroite du marxisme orthodoxe. Alors que les communistes français continuaient de supposer que le lieu de travail restait un lieu unique de domination de classe, les «soixante-huitards» cherchaient à démasquer de nouvelles formes de coercition idéologique et de contrôle social. Ils ont réalisé que, avec l’avènement de la société de grande consommation, la notion de propriété (ou possession de biens matériels) avait transcendé le lieu de travail et avait commencé à englober presque tous les aspects de la vie sociale.
Le discours de la vie quotidienne a permis aux soixante-huitards d’aborder les questions fondamentales relatives à la qualité de l’expérience vécue dans le monde moderne. Il leur a fourni une nouvelle lentille d’interprétation pour étudier des questions existentielles qui étaient jusque là imperceptibles. Il offrait à la fois une stratégie de sortie des penchants autoritaires des traditions jacobines et léninistes et une ouverture sur de nouveaux domaines d’émancipation sociale, notamment le féminisme, l’écologie et les droits des homosexuels.
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Par Sidney Usher
