« MAI 68 » A 50 ANS
Publication : 6 mai, 2018 > par Sidney Usher | Catégorie(s) : Politique | Commentaire(s) (Pas de commentaire)

Pages : 1 2

Six semaines après la publication d’un article paru dan le principal journal du pays, « Le Monde », dénonçant « l’usure» des institutions et la société française trop « frileuse » pour se hisser au niveau des mouvements de revendications de la jeunesse en Allemagne et aux États-Unis, les étudiants de Paris occupaient la Sorbonne, l’une des plus illustres universités d’Europe. C’était le 3 mai 1968.
Les événements qui ont suivi – manifestations de masse, batailles de rue et grèves nationales – ont transformé la France. Ce n’était pas une révolution politique comme l’avaient été les précédentes révolutions françaises, mais une révolution culturelle et sociale qui, dans un temps étonnamment court, a changé le visage de la société française.

Charges sociales

Aujourd’hui, il est difficile d’imaginer qu’un pays occidental soit totalement englouti par un tel bouleversement social, comme cela  s’est passé en mai 1968 en France. Il est également difficile de trouver un Français ou une femme née avant 1960 qui n’ait pas un souvenir  précis, personnel et vivace de ce mois exceptionnel.
« Dans l’histoire de la France, c’était un mouvement remarquable parce que c’était vraiment un mouvement de masse qui concernait non seulement Paris mais aussi les provinces, c’est-à-dire toute la France, les intellectuels et les ouvriers », a expliqué Bruno Queysanne, qui était alors enseignant à l’École des Beaux-Arts de Paris, l’une des écoles d’art et d’architecture les plus prestigieuses du pays.


« Chaque personne qui s’est engagée, s’est engagée franchement. C’est ainsi que toute la France s’est arrêtée, sans que cela ne suscite un sentiment d’injustice ou l’idée de sabotage. Le monde entier était d’accord pour que le peuple fasse une pause et réfléchisse aux conditions de son existence », a-t-il ajouté
« Tout s’est éclairci et agrandi en 1968; Cela a déterminé toute ma vie », a déclaré Maguy Alvarez, une enseignante d’anglais aux élèves du primaire. « Des questions liées à la religion, la sexualité, la place de la femme – cela ne signifiait pas seulement servir un homme ou se soumettre aux hommes. Ce sont des questions auxquelles  vous pensez durant votre vie entière « , a-t-elle ajouté.
Le mouvement de libération des femmes et le mouvement des droits des homosexuels en France sont nés du bouleversement de 1968 et de la fermentation intellectuelle de l’époque.
Alors que certains voyaient les grèves et les protestations de masse comme un événement absurde et douloureux qui bouleversait les normes sociales – l’autorité du père de famille et du chef du pays – pour la plupart, il poussait la France dans le monde moderne.
Charges politiques

« Le XIXe siècle a été un très long siècle », a déclaré Philippe Artières, historien et chercheur au Centre national de la recherche scientifique.
« Nous en sommes à peine sortis, et vous devez garder à l’esprit qu’en 68, nous étions à peine 50 ans après la révolution de 17 et un siècle après la commune de Paris », a-t-il déclaré, faisant référence à la révolution russe et au soulèvement en 1871 de la plupart des pauvres et des ouvriers de Paris (bien que la direction ait été occupée par la classe moyenne) a été brutalement réprimé, laissant derrière elle plus de 10 000 morts.La révolte de mai 68 a initié une transformation de la «vie de tous les jours», une phrase essentielle à la compréhension des implications culturelles et politiques de 1968, tant en France qu’ailleurs.

Conçue comme une approche de la critique sociale, la critique de la vie quotidienne a encouragé les activistes à se concentrer sur une variété de questions qualitatives et de préoccupations transcendant l’orientation économique étroite du marxisme orthodoxe. Alors que les communistes français continuaient de supposer que le lieu de travail restait un lieu unique de domination de classe, les «soixante-huitards» cherchaient à démasquer de nouvelles formes de coercition idéologique et de contrôle social. Ils ont réalisé que, avec l’avènement de la société de grande consommation, la notion de propriété (ou possession de biens matériels) avait transcendé le lieu de travail et avait commencé à englober presque tous les aspects de la vie sociale.

Le discours de la vie quotidienne a permis aux soixante-huitards d’aborder les questions fondamentales relatives à la qualité de l’expérience vécue dans le monde moderne. Il leur a fourni une nouvelle lentille d’interprétation pour étudier des questions existentielles qui étaient jusque là imperceptibles. Il offrait à la fois une stratégie de sortie des penchants autoritaires des traditions jacobines et léninistes et une ouverture sur de nouveaux domaines d’émancipation sociale, notamment le féminisme, l’écologie et les droits des homosexuels.

Pages : 1 2


Étiquettes : , , , ,